Ma la Chiesa cattolica non si è ritrovata sola in questa difesa della pace. Semplici cristiani e autorità ecclesiali di ogni confessione hanno espresso con forza la loro condanna della guerra che si sta profilando: dal nuovo Primate della Comunione anglicana, Rowan Willams, che non ha esitato a opporsi esplicitamente ai propositi di Tony Blair, al patriarca di Costantinopoli, Antiochia e Belgrado, a esponenti autorevoli di diverse Chiese della Riforma. Per la prima volta si è reso visibile un massiccio consenso ecumenico sulla pace e un concreto impegno dei cristiani per difenderla: ben più significativo del pur eloquente ritrovarsi tutti insieme fisicamente per l'affermare di fronte al mondo la convinzione che le religioni non possono e non devono fomentare guerra e violenza, questo naturale e poliedrico convergere dei cristiani di ogni paese e confessione su parole e cammini di pace è "un'apocalisse", una rivelazione del loro comune sentire, del loro condiviso convergere sulle esigenze del vangelo.
Sì, è un fronte compatto contro la guerra, quello emerso in questi mesi e anche quanti guardano ai risultati dei sondaggi più che all'autorevolezza delle argomentazioni presenti nel dibattito devono constatare che la grande maggioranza del mondo cristiano è contro questa guerra. In questa occasione non si può certo dire che Giovanni Paolo II si trovi isolato o che la Santa Sede parli con voci discordanti. Non ci si limita a cercare di mostrare che le religioni vogliono la pace, ma si assiste al consapevole tentativo di dire un "no" cristiano a quella guerra che invece la superpotenza mondiale vuole scatenare in Iraq. L'opposizione è espressa in termini chiari, non ambigui, non variabili con il variare dell'interlocutore: ingiustizia e assurdità di una "guerra preventiva", necessità di verificare la vera finalità di un'azione bellica, obbligo di iscriverla nell'ambito del diritto internazionale e di percorrere con serietà e convinzione tutte le strade alternative, necessità di pesare le conseguenze che un'azione militare comporta per le popolazioni civili innocenti.
Della compattezza di questo fronte, di questa "Chiesa ossessionata dalla pace" si sono accorti con sorpresa e preoccupazione anche quanti, nel nostro paese, da qualche tempo apparivano "attenti e acuti osservatori del cattolicesimo", capaci soprattutto di leggerlo con simpatia come possibile "religione civile" per un'Italia così smarrita nella sua cultura. Alcuni di loro si erano addirittura convinti che la chiesa avesse ormai fatto una scelta culturale e si fosse schierata definitivamente su posizioni occidentali, vuoi sui temi dell'economia di mercato, vuoi su quelli della difesa dell’Occidente di fronte al pericolo di un terrorismo islamico e comunque antioccidentale. Costoro si sono come sentiti traditi e non hanno esitato ad attaccare apertamente il Papa, i vescovi, i cattolici, prima blanditi e ora definiti sbrigativamente - e in senso peggiorativo - "pacifisti". Si è arrivati a giudicare le parole e le azioni del Papa in favore della pace come aventi pesi e misure diverse, come distratte nei confronti di altre aree di violenza nel mondo e invece ossessionate dal Golfo.
Anche queste reazioni sono "un’apocalisse", una rivelazione del pensiero autentico di ciascuno, come più volte abbiamo fatto notare dal giorno della tragica caduta delle Torri gemelle. Sì, questa è l'ora della rivelazione, in cui si mostra come molti poteri guardano alla Chiesa se serve alla loro strategia, sanno osannarla e farsene magari difensori di fronte a nemici comuni, ma diventano repentinamente capaci di rimproverarle "tradimenti" non appena essa si mostra obbediente al Vangelo è non alla logica della contrapposizione voluta da determinate forze occidentali. Da sempre il cristianesimo - che è una religione capace addirittura di critica alla religione stessa (predica la "sortie de la religion") - ha dato prova di sapersi porre come coscienza critica del mondo in cui è collocato. Per i cristiani questo significa "obbedire a Dio piuttosto che agli uomini" (At. 4, 19), significa profezia, fedeltà al Vangelo a caro prezzo. Come potrebbe un cristiano, consapevole che la sua fede può essere motivo di separazione persino rispetto agli affetti più cari, non essere capace di vivere questa lacerazione quando sono in gioco la giustizia, la pace, il perdono, cioè il contenuto stesso dell'annuncio del Vangelo? Giovanni Paolo II e la Chiesa con lui sanno che tacendo sarebbero infedeli alla loro missione e che un giorno potrebbero essere accusati di aver colpevolmente taciuto per solidarietà con l’Occidente, e questo non solo di fronte al "tribunale della storia" ma al cospetto del loro unico Signore!
Ci si rallegra per la capacità di parresia, di una parola franca da parte della Chiesa nei confronti del comunismo e dei regimi totalitari, ma si vorrebbe che questo diventasse una solidarietà incondizionata all'Occidente. Ma chi è "l’Occidente"? Oggi esiste una superpotenza che si ritiene "guardiana del mondo" e che, dopo aver subito efferati attentati, ha intrapreso una guerra del "Bene contro il Male", una potenza che schiera decine di migliaia di uomini e di strumenti di morte e li chiama "freedom fighters", "combattenti della libertà", che ha ribattezzato "guerra preventiva" quella che da sempre è chiamata "di aggressione", che ha scelto di scatenarla contro uno solo degli "Stati canaglia" - l'unico ricco di petrolio - la cui popolazione civile, quindi, non può essere considerata innocente.
Opporsi a questa politica non è antiamericanismo. A parte il fatto che un amico che scongiura un amico di non commettere un errore irreparabile non è un traditore ma un amico autentico, come si potrebbe accusare di antiamericanismo una parte significativa della stessa opinione pubblica americana o la chiesa cattolica degli Stati Uniti che conta milioni di fedeli? Il diapason della Chiesa non suona contro gli Usa né contro l’occidente, ma contro alcune azioni precise che purtroppo vedono l'occidente soggetto imperiale del mondo. Nessun fondamentalismo pacifista, dunque, ma un atteggiamento che nella Chiesa cattolica si inserisce in piena continuità con la tradizione, per esempio, di un Benedetto XV che definì la prima guerra mondiale "un'inutile strage". In verità la Chiesa non abbraccia nessun pacifismo, né resta prigioniera di un idealismo incapace di aderire alla realtà: la Chiesa è sapiente anche umanamente, anzi, le parole evangeliche che essa proferisce non sono mai in contraddizione con la sapienza umana. Lo stesso Segretario di Stato, card. Sodano non si è limitato a sottolineare la dottrina cattolica sulla pace, ma ha anche chiesto di valutare "le conseguenze di una guerra" che accrescerà l’inimicizia del mondo arabo verso l’Occidente e insinuerà il germe della rivincita in una civiltà da troppo tempo disprezzata e umiliata.
Siamo in un'ora che appare come vigilia di una nuova guerra e dunque i cristiani sono dilaniati più che mai a gesti di pace, a testimoniare la pace nell'orizzonte della communitas degli uomini e della comune appartenenza alla polis. È il vangelo che lo chiede loro, anche se a caro prezzo. Siamo in un’ora alla quale ben si addicono le parole scritte cinquecento anni or sono da un cristiano dotato di rara sapienza umana, Erasmo da Rotterdam: "Al giorno d'oggi la guerra è un fenomeno così largamente accettato che chi la mette in discussione come necessità passa per stravagante e suscita meraviglia: la guerra è circondata da così tanta considerazione che chi la condanna passa per irreligioso, sfiora l'eresia!". Ma i cristiani non devono temere perché sanno che è il vangelo che li interpella, anche se a caro prezzo, sanno che la fedeltà della Chiesa al suo Signore, il "Principe della pace", si gioca soprattutto sullo scomodo magistero della pace.
(pubblicato su La Stampa 11-02-2003)
