Formazione Religiosa
Formazione Religiosa (1111)
si occupa di teologia e liturgia, di patrologia, mariologia e di tematiche etiche
Rubriche
Sabato, 19 Giugno 2004 02:10
A Roma Paolo annuncia il Vangelo (28,16-30)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiA Roma Paolo annuncia il Vangelo (28,16-30)Gli Atti si concludono con l’annuncio del vangelo a Roma. Paolo è in custodia militaris molto mite, e annuncia il Vangelo con grande libertà. Ma prima vuol chiarire la faccenda con la comunità giudaica (in fondo è per accuse giudaiche che lui è a Roma): anche a loro annuncia il vangelo. La conclusione è che alcuno credono e altri no: questa è LA scissione nell’ebraismo, tra coloro che credono in Gesù Messia e coloro che non ci credono, e la conseguente apertura ai pagani.
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:10
A Malta e poi Roma (28,1-15)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiA Malta e poi Roma (28,1-15)Ricevono una buona accoglienza (Paolo avrà fatto da interprete con la sua conoscenza dell’aramaico). L’episodio del serpente che non fa del male a Paolo ha richiami evangelici (Mc 16,18), come pure la capacità di imporre le mani e guarire il padre di Publio, che ospitò la comitiva per tre giorni. Ancora d’inverno (primi di febbraio 61 d.C.) salpano per Siracusa; poi Reggio; poi Pozzuoli, dove abbandonano la nave.
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:10
Partenza per Roma, viaggio e naufragio (27,1-44)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiPartenza per Roma, viaggio e naufragio (27,1-44)Il discorso riprende con il "noi". Luca è stato probabilmente spesso da Paolo nei due anni di prigionia a Cesarea; ora lo accompagna nel viaggio. È in assoluto uno dei documenti di navigazione antica tra i più importanti per le scienze nautiche. Era ormai estate inoltrata; bisognava partire presto per Roma, perché il mare Mediterraneo era considerato "chiuso" da novembre a marzo, a causa delle possibili tempeste. Settembre era già tardi… Salpano su una nave della Misia (esattamente di Adramitto, poco a sud di Troade) che tornava a…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:09
Il giudizio di Agrippa e Berenice e il discorso di Paolo (25,13-26,32)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiIl giudizio di Agrippa e Berenice e il discorso di Paolo (25,13-26,32)Agrippa II, figlio di Erode Agrippa I (quello che aveva fatto uccidere Giacomo: At 12) e pronipote di Erode il grande, era amante incestuoso di sua sorella Berenice (quest’ultima, tra l’altro, amante anche di Tito: una donna molto chiacchierata). Due spregevoli figure. Si presentano a Cesarea per salutare il nuovo procuratore. Festo parla loro di Paolo; Agrippa vuol fare l’esperto e chiede di parlarci.Paolo si racconta; leggiamo la terza narrazione lucana dell’episodio di Damasco. I pagani sono stati l’ultimo obiettivo della sua missione…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:09
Il nuovo prefetto Festo e l’appello a Cesare (25,1-12)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiIl nuovo prefetto Festo e l’appello a Cesare (25,1-12)Porcio Festo inizia il suo incarico, svolto con zelo, nel 60 d.C. A Gerusalemme per la presa di possesso, gli vien chiesto di far salire Paolo e poterlo giudicare (in realtà volendo ucciderlo prima dell’arrivo – chissà se i 40 stavano ancora digiunando). Festo invita a fare il contrario, cioè riscendere a Cesarea. Arrivano i giudei, e si tiene il processo; Festo, per ingraziarsi i nuovo sudditi, chiede se Paolo accetta di andare a Gerusalemme. Forse temendo il peggio, egli si appella a Cesare, sfuggendo agli…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:09
Primo processo romano: davanti a Felice (24,1-27)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiPrimo processo romano: davanti a Felice (24,1-27)Per accusare Paolo vengono convocati da Gerusalemme Anania, alcuni anziani e l’avvocato Tertullo. Questi esordisce con un captatio benevolentiae e accusa Paolo di essere a capo della setta dei nazorei. Paolo risponde con un’apologia: si dichiara ebreo in tutto e per tutto, spiega di essere venuto per portare il frutto della colletta ai giudeocristiani e per il culto di shavuot; riferisce che tutto è nato dai giudei di Asia e riferisce l’esito del processo presso il sinedrio. Felice non prende decisioni e vuole sentire personalmente il tribuno Lisia.…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:08
Complotto e trasferimento a Cesarea (23,12-35)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiComplotto e trasferimento a Cesarea (23,12-35)Una quarantina di esaltati fa voto di sciopero della fame fino all’uccisione di Paolo, chiedono al sinedrio di richiamare Paolo, e loro lo avrebbero eliminato prima dell’ingresso nell’aula. Ma il nipote di Paolo viene a saperlo, e informa Paolo. Il tribuno, furbo, sceglie di togliersi dall’impiccio spedendo Paolo all’autorità superiore: il procuratore Felice. Fa preparare una numerosa scorta e ordina il trasferimento notturno. Il prigioniero viene accompagnato dall’elogium, la lettera di presentazione in cui il magistrato inferiore si affida alla competenza del magistrato superiore a riassume gli estremi del…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:08
Processo ebraico davanti al sinedrio (22,30-23,11)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiProcesso ebraico davanti al sinedrio (22,30-23,11)Per scrupolo Cludio Lisia fa giudicare Paolo dal sinedrio. Dopo un scaramuccia con il sommo sacerdote Anania (uomo duro e violento, assassinato dai sicari nel 66 d.C.), escogita un trucco: approfittare delle divisioni interne al sinedrio tra farisei e sadducei. Il tribuno deve intervenire per riportare l’ordine e salvare di nuovo Paolo.
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:07
Prigioniero nella Fortezza Antonia, si dichiara romano (22,22-29)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiPrigioniero nella Fortezza Antonia, si dichiara romano (22,22-29)Il tribuno non aveva capito nulla, e ancora meno quando la folla si riscatena! Lo fa portare dentro per un interrogatorio con flagellazione. Ora che i giudei non sentono si proclama civis romanus davanti al centurione, che riferisce al tribuno. Questi (che per avere la cittadinanza romana aveva dovuto pagare: infatti il nome greco affiancato a quello romano rivela la sua origine: era infatti l’imperatore Claudio che aveva dato questa possibilità, che nei primi tempi era offerta a caro prezzo) si spaventa, per aver contravvenuto – pur…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:07
Sommossa al tempio, salvataggio e discorso di Paolo (21,27–22,21)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiSommossa al tempio, salvataggio e discorso di Paolo (21,27–22,21)Pretesto e capo di accusa: aver introdotto Trofimo (che era un ex pagano di Efeso, non circonciso) dentro il Tempio. Il Tempio aveva un "atrio dei gentili", simile ad una "agorà", dove tutti potevano entrare, e che durante le feste era sotto stretta sorveglianza dei soldati romani, e un’area interna dove solo gli ebrei potevano entrare (i non circoncisi trasgressori erano puniti con la morte, come ha confermato una lapide trovata nel 1871). Gli ebrei di Asia (Asia proconsolare, quindi Efeso, quindi conoscenti di Trofimo) cercano…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:07
L’origine delle accuse (21,15-26)
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiL’origine delle accuse (21,15-26)Paolo aveva giustamente timore di recarsi a Gerusalemme: doveva riferire al gruppo conservatore, resistente all’apertura fuori dei confini di Israele, i successi della sua missione presso i pagani. Chissà se avrebbero accettato la colletta e il suo stile di annuncio? Infatti il gruppo conservatore si preoccupa di chiedere a Paolo un segno di rispetto per le norme giudaiche: aiutare economicamente 4 giudeo-cristiani che avevano fatto voto di nazireato (il nazireo si impegnava a non bere alcolici e a non radersi per un certo periodo, di solito un mese, al termine del…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:06
Il passaggio attraverso la penisola Anatolica (18,23)
Il terzo viaggio missionario di Paolodi Don Filippo MorlacchiIl passaggio attraverso la penisola Anatolica (18,23)Un solo versetto ci descrive il lungo viaggio attraverso la Galazia e la Frigia. Luca sorvola su ciò che accade in luoghi già descritti in precedenza. Il fatto che il testo ometta la menzione della Pisidia e della Licaonia fa supporre che Paolo non sia ripassato per Antiochia, Iconio, Listra e Derbe (primo viaggio), ma abbia puntato subito sulla Galazia (evangelizzata nel secondo viaggio a causa della malattia). Questo passaggio in Galazia si argomenta anche dalla lettera ai Galati (4,13) "fu a causa di una malattia…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:04
I tre processi a Paolo e il viaggio
Da Gerusalemme a Romadi Don Filippo MorlacchiI tre processi a Paolo e il viaggioI capp. 21-28 degli Atti raccontano le ultime vicende storicamente accertabili di Paolo: le accuse mossegli dai confratelli ebrei, i processi in Palestina (prima a Gerusalemme, davanti al sinedrio; poi a Cesarea, davanti al procuratore romano Felice e – due anni dopo – davanti al suo successore Festo); infine il suo drammatico viaggio, da prigioniero, a Roma.All’arrivo di Paolo a Gerusalemme, subito gli contrappone il gruppo dei "giudei della provincia di Asia" (At 21,27). Da una parte c'è Paolo, arrestato, accusato, minacciato dì morte; dall'altra i suoi…
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:04
Da Mileto verso Gerusalemme (21, 1-14)
Il terzo viaggio missionario di Paolodi Don Filippo MorlacchiDa Mileto verso Gerusalemme (21, 1-14)Ultime tappe: Tiro (con l’invito a non andare a Gerusalemme), Tolemaide, Cesarea. Anche qui, Agabo compie un gesto simbolico, preannunziando le sofferenze di Paolo. Ma questi fu irremovibile: doveva andare a Gerusalemme. Come Gesù.
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Sabato, 19 Giugno 2004 02:04
Il discorso agli anziani di Efeso (20,17-38)
Il terzo viaggio missionario di Paolodi Don Filippo MorlacchiIl discorso agli anziani di Efeso (20,17-38)Dopo il "discorso tipo" agli ebrei, nella sinagoga di Antiochia (At 13, primo viaggio) e quello ai pagani ad Atene (At 17, secondo viaggio), ora Paolo tiene un discorso magistrale ai presbiteri, i responsabili della comunità. È l’ultimo discorso dell’apostolo, che chiude l’epoca apostolica. Una nuova generazione dovrà farsi carico dell’annuncio evangelico, nella fedeltà al deposito ricevuto. Da notare la terminologia del ministero sacro, ancora oscillante, e il detto del Signore "c’è più gioia nel dare che nel ricevere", non riportato dai Vangeli.
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